PARA 3º A

TEMA 3.- LA ACTIVIDAD ECONÓMICA DE LA SOCIEDAD

1.- IMPORTANCIA Y ORGANIZACIÓN DE LA ACTIVIDAD ECONÓMICA

-         Economía: actividad que permite obtener bienes materiales y servicios necesarios para la vida a partir de los recursos existentes

o      Producción → cualquier tipo de trabajo

o      Consumo → todos somos consumidores

-         Agentes económicos: los que hacen funcionar la economía

o      Empresas: básicamente productoras

o      Familias: básicamente consumidoras

o      Estado: regula las actividades de productores y consumidores

§       Puede ser directamente consumidor o productor

-         Circuito de la economía:

o      Venta del trabajo a cambio de un salario → con él se compran bienes y servicios producidos por las empresas → beneficios para las empresas e ingresos para el estado en forma de impuestos → nuevos bienes y servicios, tanto públicos como privados

o      Si falla uno de estos elementos, el circuito de la economía entra en crisis

2.-        LA PRODUCCIÓN Y SUS FACTORES

-         El proceso productivo genera bienes de dos tipos:

o      Bienes de consumo → los que adquiere el consumidor para su uso directo

o      Bienes de equipo o intermedios → los que sirven para producir otros bienes (maquinaria para fábricas, por ejemplo)

-         Los factores de la producción

o      Recursos naturales

§       Materias primas

§       Fuentes de energía

o      Trabajo: esfuerzo físico o intelectual que realizan las personas en el proceso de producción

o      Capital: bienes ya producidos y acumulados que sirven para producir otros bienes

§       Capital financiero: dinero y crédito disponible

§       Físico: infraestructuras de comunicación y transporte, edificios…

§       Humano: capacidad productiva de las personas

§       Tecnológico: conocimientos que permiten un trabajo más rentable, más efectivo o con menos impacto ambiental

-         Las principales áreas productoras del mundo

o      Para establecerlas se utiliza el PIB (Producto Interior Bruto), que es el valor en el mercado de la producción total de un país en un año

o      En el mundo, los grandes productores son América del Norte, Unión Europea y la zona Japón-China-Corea del Sur

o      En España, la mayoría se concentra en Madrid, Cataluña, País Vasco, Andalucía y Comunidad Valenciana

3.-        LOS SISTEMAS ECONÓMICOS

-         Son formas de organizarse la sociedad para la producción, de acuerdo con tres puntos básicos

o      Qué producir

o      Cómo producirlo

o      Para quién

-         Hay dos sistemas históricos que hayamos visto

o      El esclavista, propio del mundo antiguo, donde la mano de obra es esclava y trabaja en beneficio de los dueños de los esclavos

o      El feudal, con agricultura de subsistencia, donde una mano de obra semilibre trabaja para los grupos privilegiados

-         En el siglo XIX aparece el sistema capitalista tal como lo conocemos en la actualidad

o      Propiedad privada de los medios de producción (fábricas, medios de transporte y comunicación, tierras)

o      Apropiación privada de los beneficios

o      Competencia entre las empresas

o      Especialización del trabajo cada vez más fuerte

-         En el siglo XX se establece un sistema de economía planificada desde el estado

o      El gobierno es dueño de los recursos y teóricamente reparte los beneficios entre la población

o      Hay grandes diferencias según las zonas donde se establece

o      En la actualidad es residual y con tendencias a convertirse en capitalista

-         Funcionamiento de los mercados:

o      El mercado es el lugar donde se produce el intercambio de productos por dinero o por otros productos

o      Puede ser real o virtual

o      Cuando hay muchos compradores y vendedores, se habla de mercado competitivo y funciona la ley de la oferta y la demanda

§       Oferta: cantidad de artículos producidos que hay para cubrir necesidades

§       Demanda: cantidad de un producto que los consumidores están dispuestos a comprar

§       Precios de equilibrio: el precio que están dispuestos a pagar los consumidores por un producto, y que satisface a los productores

·       Si hay mucha oferta, el precio de equilibrio tiende a la baja

·       Si hay mucha demandad, el precio tiende a subir

o      Si hay pocos vendedores, hablamos de oligopolio: pocas empresas que controlan el mercado y establecen sus precios de común acuerdo

o      Si solo hay un vendedor, entonces se llama monopolio, y los consumidores tienen que aceptar sus normas por fuerza

4.- EL MUNDO DEL TRABAJO

-         Población activa: las personas entre 16 y 65 años que tienen trabajo o lo buscan

o      Población ocupada: la que efectivamente tiene empleo

o      Población en paro: la que busca trabajo

-         Población inactiva: las personas menores de edad, jubiladas o que no desarrollan una actividad remunerada

-         El trabajo funciona también como mercado, y se rige por la ley de la oferta y la demanda

o      Oferta: la que hacen los empresarios, de empleo

§       Son mejores para los trabajadores más cualificados, que son más escasos

§       Si hubiera un exceso de oferta, las condiciones de trabajo mejorarían mucho

o      Demanda: por parte de los trabajadores, que buscan un trabajo

§       Si hay mucho paro, los sueldos bajan y las jornadas aumentan, con lo que aumentan los beneficios de los empresarios

§       La alarma social por el paro hace que los empresarios puedan presionar para conseguir rebajas de impuestos amenazando con cerrar fábricas y llevárselas a lugares donde la legislación laboral no exista o sea peor que aquí.

-         Para que el sistema capitalista funcione, es imprescindible que exista una bolsa de paro que lo equilibre

-         La actividad económica se organiza en sectores

o      Sector Primario: Producción y extracción de recursos naturales

§       Agricultura, ganadería, pesca, actividades forestales

§       Minería y extracción de combustibles fósiles

o      Sector Secundario: Procesamiento industrial de todos los productos y construcción de edificios e infraestructuras

o      Sector Terciario: Reparto de bienes y servicios

§       A la población

§       A las empresas

§       Al Estado, o por parte del Estado

5.- RECURSOS NATURALES

-         Son los elementos que la sociedad utiliza de la naturaleza en beneficio propio

o      Renovables: los que se recuperan en una escala de tiempo compatible con la vida humana

o      No renovables: los que, si es que se recuperan, lo hacen en una escala de tiempo inmensamente más larga que la vida humana

-         Si se explotan más rápido de lo que se reponen, se produce sobreexplotación o esquilmación

o      Se pueden adoptar medidas conservacionistas

o      Es muy importante el control estatal de los recursos naturales, para que no se esquilmen

o      El despilfarro afecta a toda la humanidad

-         Son de diversos tipos

o      Hídricos: el agua potable, cada vez más escasa y contaminada.

o      Suelos: se deterioran por las malas prácticas de cultivo y de regadío, que erosionan y salinizan.

o      Vegetación: es necesario buscar el equilibrio entre la cultivada y la silvestre, para que no se pierda biodiversidad

o      Fauna: Animales tanto silvestres como domesticados.

o      Atmósfera: el aire que respiramos, que hay que cuidar porque

§       En ella se produce la fotosíntesis, que genera oxígeno

§       Se da también el efecto invernadero, sin el que no sería posible la vida en la Tierra, pero que puede afectar negativamente

§       Está compuesta en su mayor parte por nitrógeno, imprescindible para la fertilidad del suelo

o      Los recursos minerales, no renovables, cuya explotación genera fortísimos impactos ambientales

§       Minería a cielo abierto: contamina acuíferos, ríos y destruye zonas de vegetación a su alrededor

§       Minería subterránea: menos impacto ambiental pero mayor costo. Por eso está desapareciendo de los países desarrollados.

§       En los países subdesarrollados, sin legislación ambiental y en manos de las multinacionales, se desarrolla más la minería a cielo abierto, mucho más barata.

6.- FUENTES DE ENERGÍA

-         Base para la realización de todas las actividades humanas

-         El consumo energético se relaciona con el desarrollo económico y las condiciones de vida de la población

-         Se extrae de diversas fuentes que se utilizan para producir electricidad

o      Combustibles fósiles

§       Carbón: fue la más importante en el siglo XIX para las máquinas de vapor

§       Gas natural: asociada a los yacimientos de petróleo, es menos contaminante y se utiliza para consumo doméstico

§       Petróleo: combustible líquido que adquiere importancia a comienzos del siglo XX

·       Además del uso para producción de electricidad, sirve como combustible para el transporte

·       Es la materia prima de la industria petroquímica

·       Su producción estuvo controlada por siete empresas durante tres cuartos del siglo XX, y después ha aparecido la intervención estatal en algunos casos

·       La producción está controlada por la OPEP, pero el transporte y la comercialización siguen en manos de multinacionales, que son las que deciden los precios finales

·       Su principal riesgo, al margen de la contaminación, es que toda la economía mundial depende de él, por lo que su posesión es fuente de guerras y conflictos

o      Energía nuclear

§       Su principal problema es el de los residuos que genera

§       Tiene un alto riesgo ambiental, aunque es muy productiva

o      Energías renovables

§       Se conocen también como energías alternativas

§       Los niveles de contaminación y riesgo son mínimos en comparación con las demás, pero no inexistentes

·       Hidráulica: aprovecha el movimiento del agua de los ríos y los saltos de agua. Su principal inconveniente es la construcción de presas en zonas de alta montaña, que modifican el curso de los ríos y los ecosistemas.

·       Solar: obtenida del sol. Problemas de almacenamiento.

o     Fotovoltaica: utiliza la luz para producir electricidad

o     Fototérmica: produce electricidad por calentamiento

·       Geotérmica: aprovecha el calor interno de la Tierra, muy abundante en zonas volcánicas

·       Mareomotriz: aprovecha el ascenso y descenso de las mareas. Muy útil en las zonas de mareas amplias.

·       Eólica: molinos que mueven turbinas. Su principal inconveniente es el impacto visual, además de la interferencia en las migraciones de algunas aves.

·       Biomasa: aprovecha los residuos agrícolas y urbanos para conseguir combustibles como metano o etanol. Su uso perverso ha hecho subir el precio de los alimentos, al utilizarse maíz, soja y otros cereales para producir biocombustibles en lugar de consumirlos para alimento humano o del ganado.

Lo que pensaba Rousseau sobre la educación de las mujeres...

Es un poco largo, pero es un sanísimo ejercicio para ver hasta qué punto una persona que aparece como el ideólogo de la igualdad es un machista de muchísimo cuidado, y cómo se ha tratado de demostrar científicamente de todas las maneras posibles que las mujeres somos inferiores. Venga, un poco de actividad, y a leérselo... Valoraré muy positivamente los comentarios que se hagan, siempre y cuando estén bien argumentados. Y si van en francés, los valoraré doble...
Pepa

L’éducation des filles
petit survol historique

vendredi 5 mars 1999
par  Leirn

L’éducation des femmes est un problème relativement moderne dans le sens où pendant longtemps, on n’en voyait pas l’intérêt. De toutes manières, tant que l’éducation des hommes ne paraissait pas être une priorité, il n’était pas très important de s’interroger au sujet de celle des femmes. A Athèmes, la femme est réduite à un demi esclavage. Quand Platon propose d’admettre un conseil de matrones à l’administration de la République et de donner aux filles une éducation libre, il fait exception. Aristote exprime l’opinion commune quand il déclare que la femme est femme en vertu d’une déficience, qu’elle doit vivre enfermée dans le gynécée et subordonnée à l’homme. Néanmoins, une idée apparaît et fait son chemin : puisque l’homme est bien obligé de vivre avec la femme, il peut sembler intéressant de l’instruire, ne serait-ce que pour lui apprendre son rôle de femme. L’éducation corrigera sa nature et lui permettra de se consacrer davantage aux tâches qu’elle doit assumer. On fait allusion ici à son rôle de femme au foyer, d’épouse soumise et de mère. Il reste des irréductibles. Auguste Comte, au XIXe siècle considère que la femme vit dans un état « d’enfance continue » et donc, « ni la direction, ni l’éducation ne lui conviennent ». Néanmoins, les réflexions masculines autour de l’éducation amènent généralement leurs auteurs à s’interroger sur l’éducation des femmes. Rousseau, dans l’Emile prend position : « Ainsi, toute l’éducation des femmes doit être relative aux hommes. Leur plaire, leur être utile, se faire aimer et honorer d’eux, les élever jeunes, les soigner grands, les conseiller, les consoler, leur rendre la vie agréable et douce : voilà les devoirs des femmes en tout temps, et ce qu’on doit leur apprendre dès l’enfance. » Il ressort de cette citation que l’éducation des femmes n’est pas une fin en soi, elle ne peut se concevoir que par rapport à quelque chose, et en l’occurrence, pour Rousseau, par rapport à l’homme. Pourquoi s’attacher ainsi à Rousseau ? parce que c’est en grande partie sur l’Emile que notre système éducatif moderne est fondé. Rousseau et l’éducation des filles Saint Paul exprime clairement la raison pour laquelle la femme est naturellement mise sous tutelle masculine. Dieu n’a pas spontanément choisi de créer la femme pour elle-même : il l’a destinée à l’homme. C’est pour sortir Adam de sa solitude que Dieu lui a donné Eve. Et pour bien montrer cette appartenance, il l’a tirée du flanc du premier mâle. « L’homme n’a pas été tiré de la femme mais la femme de l’homme » déclare-t-il. Il l’énonce comme une évidence toute simple qui ne nécessite plus aucune argumentation. La femme est une petite partie de l’homme, elle est en quelque sorte sa fille pour l’éternité, justifiant par-là « l’état d’enfance permanent » d’Auguste Comte. Bercé par une civilisation qui admet ce postulat comme un lieu commun, Rousseau en vient à dire naturellement que toute l’éducation des femmes doit être relative aux hommes, puisque au fond, toute la vie des femmes, leur profonde raison d’être est relative aux hommes. Mais après tout, pourquoi est-ce si important pour Rousseau d’éduquer les femmes ? Dès le début du premier Discours, Rousseau a annoncé son point de vue : l’éducation des femmes présente un intérêt majeur : d’elles dépendent les mœurs des hommes. En effet, il prétend que « les hommes sont frivoles parce que les femmes les rendent ainsi. » Puisque son souci est de décrire la meilleure éducation possible pour Emile et qu’Emile devra un jour prendre femme, il lui faut évidement réfléchir à l’éducation de Sophie, l’épouse qui lui sera dédiée. Pour Rousseau, la situation se présente de la façon suivante : il n’affirmera pas que la femme est inférieure à l’homme, mais dira plutôt : « En ce qu’ils ont de commun, ils sont égaux, en ce qu’ils ont de différents, ils ne sont pas comparables » : Abrité derrière une phrase au fond vide de sens, il prétend évacuer la notion de supériorité masculine. Néanmoins, l’argument ne fait pas illusion longtemps. Dans les toutes premières phrases du livre V de l’Emile, on pourra lire : « l’un doit être actif et fort, l’autre passif et faible ». Toutefois, dans la petite enfance, Rousseau adopte une attitude équivoque dans le sens où il voit une égalité des sexes mais rapidement les différences naturelles amènent à une pédagogie différenciée. Car chez l’homme, la sexualité n’est pas très importante. Emile doit devenir homme avant tout, plutôt que d’être un mâle. L’éducation naturelle que propose Rousseau est supposée retarder la transformation de l’homme en être sexué. Emile est élevé pour lui, et pas en tant que garçon. Alors que Sophie est d’entrée la femme, tout en elle est féminin. Elle n’est pas éduquée pour elle mais pour l’homme car sa vie s’articule autour de trois fonctions principales : amante, épouse et mère. Elle ne pourra pas avoir une éducation naturelle, car pour définir ce qui fait la féminité, Rousseau transpose les préjugés de son époque dans sa vision de la nature. S’il pense partir de la nature pour déterminer l’éducation de Sophie, en fait, il suppose que les femmes, telles qu’il les voit autour de lui, ne font que suivre l’ordre naturel des choses et il en déduit ainsi la nature originelle de la femme. Et cette nature est loin d’être aussi bonne que celle des hommes. En effet, « ...les femmes ont contre elles tous nos défauts [plus la] timidité et [la] faiblesse ». Il est donc compréhensible qu’on ne puisse laisser faire la nature, mais plutôt centrer leur éducation sur une « gêne continue », une obéissance, une docilité dont les femmes ont besoin. Découlant de cette constatation, Emile et Sophie auront une éducation très différente. Emile doit ignorer son physique, son maintien et sa parure, mais Sophie doit plaire et offrir une apparence qui dépend de ce qu’on attend d’elle. Elle vit du jugement porté sur elle par l’Éducateur mais aussi par les autres femmes qui sont en fait ses rivales. Par contre, Emile trouvera sa moralité dans son autonomie de jugement et le respect de la loi. La moralité de Sophie sera de se conformer aux prudences sociales qui l’obligent à dissimuler son être, moralement dangereux. En effet, chez Sophie, la sexualité doit être domestiquée, car elle est toujours disponible. La femme doit sans cesse lutter contre son moi profond, résolument immoral. L’éducation de Sophie s’axe autour de ces deux grands principes : dressage et discipline. On est bien loin de l’éducation naturelle d’Emile ! En outre, Sophie doit rechercher la vertu. Si ce mot n’apparaît pas en relation avec Emile, c’est parce que Rousseau y sous-entend pour Sophie une lutte continue contre elle-même, lutte uniquement souhaitable chez les femmes. A ce prix, elle pourra être choisie par l’homme car celui-ci prend pour femme celle qui a une vertu à laquelle il peut se fier. Qui va donc se charger de l’enseignement de Sophie ? Sans nul doute sa mère, qui lui apprendra soumission, maîtrise de soi et attention portée à autrui. En effet, les femmes « doivent apprendre beaucoup de choses, mais seulement celles qui leur convient de savoir. » Il ne faut pas oublier que « cultiver chez les femmes les qualités de l’homme et négliger celles qui leur sont propres, c’est donc visiblement travailler à leur préjudice. » Car les femmes ont des qualités propres, essentiellement la faiblesse et la ruse, ’qualités’ dont les hommes sont dépourvus. La femme éduquée utilisera ses penchants naturels convenablement domestiqués pour être complémentaire aux hommes, pour « les conseiller » et leur rendre ainsi « la vie agréable et douce ». C’est uniquement à cette condition qu’elle pourra se faire aimer d’eux et être honorée. Et il faut garder à l’esprit que c’est le jugement le l’homme qui donne un sens à sa vie. Bien que la sexualité soit secondaire dans la vie de l’homme, Rousseau ne néglige pas l’éducation sentimentale d’Emile. Elle lui semble nécessaire pour qu’il s’épanouisse physiquement, moralement et intellectuellement. Par contre, Sophie n’a pas besoin d’initiation. Elle est femme et donc tout entière dédiée à sa sexualité. Il lui faut au contraire en limiter les débordements, tellement naturels chez elle. Emile découvrira en son temps, auprès de Sophie son caractère de mâle. « La femme est faite spécialement pour plaire à l’homme, si l’homme doit lui plaire à son tour, c’est une nécessité moins directe. » Selon Rousseau, si la sexualité masculine peut être sublimée, ses prétendues exigences ne sont qu’affaires d’opinions. En définitive, l’éducation d’Emile et de Sophie sont radicalement différentes. Emile doit former sa raison et son autonomie de jugement. Sophie doit cultiver son intuition, sa ruse et sa faiblesse. Elle trouve sa vertu dans les relations humaines, c’est-à-dire le jugement que l’on portera sur elle et la contrainte sociale. Le fait que l’éducation des femmes doive être entièrement relative à l’homme est une thèse qui fut par la suite très largement partagée et mise en application, longtemps après Rousseau. Néanmoins, si on admet la nécessité d’une éducation féminine, d’autres théories ont été développées, proposant différentes alternatives. En effet, plutôt que de servir l’homme, la femme n’est-elle pas plutôt dédiée à Dieu ? Dieu, la République et l’éducation des femmes Plutôt que d’exister uniquement pour et par l’homme, la femme peut être considérée elle aussi comme une émanation de la volonté divine par conséquent, c’est par rapport à Dieu que son rôle sera défini. Les Pères de l’Eglise s’accordent pour l’affirmer : la femme est par nature perverse. Toutefois, la femme peut être sauvée si elle se sublime dans la sainteté. Cette béatification ne sera atteinte que dans une vertu éclatante et une totale soumission. Plus que la servante de l’homme, on attend d’elle d’être la servante de Dieu. Dans ce cas, pourquoi l’instruire ? On lui interdit de prêcher et d’enseigner. « Je ne permets à la femme ni d’enseigner ni de dominer l’homme » peut-on lire dans une Épître de Paul. Elle n’a pas le droit de transmettre la parole divine. Même les transes mystiques et les visions prophétiques qui furent sienne à l’antiquité et au début du Moyen Age lui furent retirées au XVe siècle sous prétexte de sorcellerie. Mais, Monseigneur Dupanloup, évêque d’Orléans au milieu du XIXe, s’est beaucoup penché sur l’instruction et en particulier sur l’instruction religieuse. Ainsi, il pense nécessaire de donner aux femmes une instruction qui leur convienne, entièrement en rapport non pas à l’homme, comme celui-ci le croit dans son orgueil, mais en rapport à Dieu. Il en résulte, si on suit les exemples chrétiens, que la femme est élevée pour souffrir et mourir en martyre. Présentée comme une victime, telle Sainte Blandine jetée en pâtures aux lions, c’est quand elle meurt qu’elle est nimbée de gloire, qu’elle accède à la sainteté. C’est par ses souffrances, voire son avilissement qu’elle trouve sa place, telle Marie-Madelaine prostrée aux pieds du Christ, qu’elle nettoie de ses cheveux (cité par Simone de Beauvoir, Le deuxième Sexe, 1949, livre 1). Malgré tout, l’Eglise se préoccupe peu de l’instruction des femmes, leur interdisant de s’inscrire dans les premières universités. Elles ne purent accéder ni au droit canon, ni à la médecine (outre les métiers de sage-femme dont elles furent finalement déposédé par les médecins accoucheurs) ni à la philosophie. C’est la République qui s’inquiétera de l’instruction pour tous. Mais les femmes, là encore ne s’instruiront pas pour elles-mêmes. Les bases de ce nouveau type d’instruction posées à la fin du XIXe siècle, ne se contentent pas de subordonner la femme à l’homme, mais plutôt à un idéal laïc qui les transcende tous les deux : la famille. Néanmoins, l’homme aussi doit se plier à cet idéal, sans oublier pourtant dans son cas, la patrie et les affaires publiques. Comme l’Eglise, d’ailleurs, la République veut sauver la famille, supposée être en péril. L’éducation des femmes va permettre d’écarter deux dangers majeurs : d’une part, l’homme cessera de s’ennuyer au côté d’une femme ignorante et aura moins tendance à déserter le logis. D’autre part, grâce à l’instruction, elles seront capables de surveiller le travail scolaire de leurs fils et de les aider à faire leurs devoirs. Un texte officiel du XIXe signale : « C’est le mérite de nos lycées de jeunes filles de ne préparer à aucune carrière et de ne viser qu’à former des mères de familles dignes de leur tâche d’éducatrices. » Il faut dire que les préceptes sur lesquels l’éducation secondaire des jeunes filles a été fondée sont issus des écrits de Fénelon, au Xve siècle. Certes, il déplorait le manque d’instruction des filles mais c’est parce qu’il jugeait que la nature féminine était intrigante, à l’origine des dérèglements des mœurs et des révolutions. Il faut donc instruire les femmes car on est surpris de découvrir les méfaits qui résultent d’une éducation administrée uniquement par des mères elles-mêmes ignorantes. Mais bien sûr, Fénelon prend soin de trier les savoirs masculins et féminins. L’éducation secondaire des jeunes filles du XIXe valide et transmet cette différence. Pour les jeunes filles, le programme propose le français et les langues étrangères. Une initiation au latin et au grec est prévue, simplement pour que ces futures mères soient capables de faire réciter les leçons de leurs fils. Par contre, l’enseignement des mathématiques sera très limité, il semble incompatible avec la vie pratique. Pour une raison assez mystérieuse, la logique mathématique est qualifiée de ’desséchante’ et ne pourrait que ’dénaturer’ les femmes. Les sciences doivent simplement leur permettre d’entretenir une conversation mondaine. Finalement, cette idée de la place de la femme dans la société n’est pas très loin de la position de Rousseau, simplement, elle a été menée un peu plus au bout, dans un but de reproduction de la société et de stabilité des ’valeurs’ traditionnelles essentielles. La loi Camille Sée, à cette époque statue sur le rôle féminin : « il ne s’agit pas de préparer les jeunes filles à être savantes [...]. [Les lycées et collèges de jeunes filles] ont été fondés pour faire de bonnes épouses et de bonnes mères, de bonnes maîtresses de maison, sachant à la fois plaire à leur mari, instruire leurs enfants, gouverner la maison avec économie et répandre autour d’elles les bons sentiments et le bien-être. » On retrouve ici un thème central de l’éducation de Sophie, selon Rousseau : elle doit d’abord plaire aux hommes. De plus, les femmes doivent cultiver des qualités ’typiquement féminines’ : s’occuper de l’entente et du confort de ceux qui l’entourent. A aucun moment, bien sûr, la question de ses sentiments propres ou de son bien-être personnel n’est abordé. S’il est bien des qualités féminines qui dépassent toutes les autres, c’est le dévouement et l’oblation. En 1850, l’instruction ménagère fera son apparition comme discipline à part entière. Les jeunes filles apprendront les travaux d’aiguilles, le droit usuel, l’hygiène et l’économie domestique. Les mathématiques ne leur serviraient à rien, pas plus que les Humanités. On s’attache toujours à enlever des cursus scolaires tout ce qui pourrait les mener vers une vie professionnelle. Ces disciplines nobles sont remplacées par de la psychologie appliquée à l’éducation. Au moment du Front populaire, Jean Zay veut faire des jeunes filles « de bonnes ménagères et de bonnes mamans. » L’administration de Vichy tentera enfin de convaincre les femmes de rester à la maison, en vantant leur travail souvent méprisé, et obtenir ainsi, dans un curieux paradoxe, une main d’œuvre gratuite pour un travail qu’on affirme réel et de valeur. En fait, ce qui est visé, c’est de maintenir la femme dans le domaine du privé, de la famille, le domaine du public étant réservé aux hommes. Mirabeau demande une instruction privée pour une vie d’intérieur. Talleyrand en 1791, désire que les femmes renoncent aux emplois publics dans l’intérêt du plus grand nombre. Un siècle plus tard, leurs souhaits se réalisent, institutionnalisant dans des écoles créées à cet effet, la place des femmes dans un univers privé, centré autour de l’homme et de la famille. Retour sur le point de vue de Rousseau Que doit-on alors penser des thèses de Rousseau, voulant subordonner l’éducation de la femme à autre qu’elle-même ? On a vu que l’éducation des femmes (quand elle était admise) n’a jamais été pensée que par rapport à une entité qui leur était supérieure, et ce, au moins jusqu’au milieu de XXe siècle. Rousseau n’est-il pas en quelque sorte un précurseur, malheureusement encore empêtré dans les conventions de son époque ? Certes, aujourd’hui, même le misogyne le plus primitif n’oserait plus présenter un point de vue de manière aussi catégorique. Mais mes recherches effectuées autour de l’Emile et les différents écrits que j’ai parcourus sur l’ouvrage, m’ont mis en évidence le manque de commentaires se rapportant au livre V. Autant on taxe parfois Rousseau de misanthropie (à tort ou à raison), autant très peu d’écrits font état de sa misogynie. Pourtant, est-il vraiment nécessaire de préciser que si l’éducation et l’existence des femmes dépendent exclusivement des hommes, cela signifie très clairement que la femme lui est subordonnée en tout, et ce, même si Rousseau ne l’expose pas aussi crûment ? Alors doit-on tout de même en déduire que Rousseau est simplement piégé par son époque ? Son raisonnement, s’il paraît aujourd’hui choquant et rétrograde ne peut pas vraiment être retenu contre lui ; un peu comme si on reprochait aux Anciens de croire que la terre était plate. Ce serait oublier d’autres voix qui se sont élevées au XVIIIe siècle et même au XVIIe, présentant des idées bien plus égalitaires. Parmi ces voix, se trouvent des contemporains de Rousseau, tels Diderot ou Voltaire. Ceux-ci ont dénoncé l’injustice du sort des femmes. Diderot pense que leur infériorité a été faite par la société. « Femmes, je vous plains » ira-t-il dire. Dès 1673, Poulain de la Barre estime que les hommes étant les plus forts physiquement, ils ont favorisé leur sexe, alors que rien n’indique que les femmes soient inférieures à l’homme. Il réclame alors qu’elles fassent de sérieuses études. Et peu de temps après la mort de Rousseau, Condorcet à la révolution, demande à ce que les femmes accèdent à la vie politique. Pour lui, « ce n’est pas la nature, mais c’est l’éducation, c’est l’existence sociale qui cause cette différence. », une éducation telle que celle que propose Rousseau. Et surtout, en réponse directe à l’Emile, la voix de Mary Wollstonecraft s’est élevée en Angleterre peu après la sortie du livre, rejetant point par point la prétendue ’bonne façon’ d’élever les filles. Elle nie catégoriquement que la nature féminine comprenne coquetterie et bavardage. Pour elle, la ruse s’oppose à la vertu et les principes de Rousseau ne permettront jamais à la femme d’accéder à la dignité. Bien au contraire, demander à la femme d’accepter l’injustice des hommes avec douceur et soumission constitue une violation des droits de l’humanité. Si Rousseau a inventé une toute nouvelle façon de considérer l’éducation des enfants, il a oublié de se couper des préjugés les plus quelconques de son époque en ce qui concerne les femmes. Et on peut être surpris que cette partie de ses réflexions soit si peu étudiée. Faut-il en déduire que l’éducation des filles n’intéresse personne ou plutôt y voir une mauvaise conscience générale face à l’œuvre du Maître ? Les partisans de Rousseau craindraient-ils que cette petite incartade de mauvais goût éclipse le reste de l’ouvrage ? A moins que ceux-ci jugent que Rousseau se soit dédouané en insistant sur le rôle de la mère dans l’éducation, sur l’importance des conseils des femmes et leur complémentarité par rapport aux hommes. Néanmoins, complémentarité n’a jamais été synonyme d’équité. Pourtant, Rousseau n’est pas à une contradiction près. On confère bien de la valeur à un ouvrage sur l’éducation écrit par un homme qui a confié tous ses enfants à l’Assistance Publique. Pourquoi une partie misogyne discréditerait-elle le reste de l’œuvre ? Ne faut-il pas plutôt en déduire qu’il faut être sensible au problème de l’éducation des filles pour être révolté par celle que propose un Rousseau, un Dupanloup ou même un Jean Zay ? Que la misogynie ordinaire, celle qui va de soi, passe naturellement sous silence ce qui la mettrait trop nettement sous les projecteurs ? Et c’est alors aux femmes de se justifier, d’expliquer ce que doit être l’éducation des filles, pour se faire entendre face à ces textes qu’on ne prend même plus le temps de critiquer, tellement ils semblent (à tort) dépassés, tellement il est d’usage de considérer que le problème est résolu. Pourquoi faudrait-il alors réveiller les vieux démons et créer un trouble dans les esprits, face à la pensée admirable de grands hommes ? Tout simplement parce que cette pensée n’est pas encore morte. L’éducation des filles, aujourd’hui, reproduit les schémas de la civilisation patriarcale, de manière plus insidieuse, mais avec une grande efficacité. Nb : Mathieu me signale que Genieviève Fraisse est la grande absente de mon texte... Soit, à l’époque où je l’ai ecrit, je n’avais pas lu Geneviève Fraisse. Je fais donc amende honorable et je vous renvoie à la lecture de ses ouvrages...